«L’innominabile attuale» di Roberto Calasso

Finalmente. Finalmente. Finalmente.

Forse è una condanna per chi negli anni della formazione liceale e universitaria ha studiato il pensiero dei Grandi del passato, quelli che hanno dato nome e corpo a correnti di pensiero, non trovare oggi altrettanta profondità nel pensiero sull’attualità. Io spesso mi chiedo (certo, fra le letture che ho fatto finora): ma come è possibile che ci siano studiosi che pubblicano cose così mirabili sul passato, mentre rarissimi sono coloro che si mettono in gioco allo stesso livello sul presente? Vedo, più spesso, da una parte gli entusiasti a priori verso qualsiasi progresso, dall’altra i disfattisti che urlano ai ragazzi di mettere via quel benedetto cellulare. Quasi mai si usano gli strumenti della filosofia per discutere i fondamenti del pensiero di fondo, ci si inoltra nel sottosuolo, che è ben al di sotto dei singoli eventi storici. Pochi tentano il passaggio dal discreto al continuo.

Ecco, L’Innominabile attuale di Roberto Calasso (Adelphi, 2017) è qualcosa che cercavo da diverso tempo. Una riflessione profonda sul fondamento degli eventi che ci scuotono oggi. Senza fare accostamenti forzati, penso sia come aver letto Sartre negli anni Sessanta e Settanta, mentre fuori dalla finestra quelle categorie da lui tracciate stavano prendendo forma. Oggi quello che possiamo intravedere fuori dalla finestra, o meglio, nella home di Facebook, è proprio Homo saecularis come lo racconta Calasso, alfiere della democrazia formale.

Calasso sceglie due modi per dipingere l’oggi – ed è geniale secondo me questa scissione. La prima metà del libro contiene le sue considerazioni su diversi aspetti dell’attualità. Qui parla lui, mentre nella seconda metà l’autore sparisce dietro il sipario, lasciando spazio ai personaggi veri vissuti fra il 1933 e il 1945 in Germania, attraverso spezzoni di lettere, scritti, diari. Uno zibaldone che letto nella sua interezza diventa la più organica delle opere e la scelta di questo specifico periodo per parlare di attualità è già di per sé il nocciolo della narrazione.

Credo valga davvero la pena ripartire dalle considerazioni di Calasso, anche per noi giornalisti, per noi che cerchiamo di stare online in maniera sensata e positiva.

Frasi che mi sono segnata:

Ci si può credere se la società secolare è una società che crede in qualcosa, oltre che in se stessa.

La meraviglia della democrazia sta nel suo essere vuota, senza contenuto. È una dottrina per la quale è essenziale la regola, prima ancora di ciò che la regola prescrive. E il pericolo è che questo carattere essenziale della democrazia possa essere considerato troppo astratto per suscitare rispetto e ammirazione.

All’opposto dell’uomo vedico. che nasceva gravato da quattro debili, verso gli dei, verso gli antenati e verso gli uomini in genere, Homo saecularis non deve nulla a nessuno. Sta per sé. Non ha nulla dietro, se non ciò che fa.

E venne il momento in cui i secolaristi si ribellarono. Si accorsero che non erano soli. E che non occupavano tutto il mondo. Le procedure si applicavano ovunque, ma is ecologisti vivevano solo in una certa parte del pianeta – e neppure la maggior parte. Si sentirono improvvisamente assediati da stranieri, che chiamavano migranti. I quali volevano usare le loro procedure, ma continuavano a guardarli con l’occhio infido di chi si sente altrove.

Il secolarismo si definisce per va negativa, in quanto ignora e esclude da sé ciò che è il divino, il sacro, gli dei o l’unico dio. Una volta compiuta questa rescissione, tutto può essere incluso nel secolarismo.Ma se c’è una sua forma eminente, che si distingue e vuole distinguersi nettamente da ogni altra. è il secolarismo umanista, una modalità del pensiero che tiene ai propri principi non meno delle religioni che l’hanno preceduta.

Homo saecularis è un raffinato e complicato prodotto dell’evoluzione e della storia. Ma ciò non vuol dire che sappia chi è né che cos’è il mondo davanti a lui.

Il mondo secolare ignora la grazia, ma continua a sentire un acuto bisogno di salvarsi. E l’unica altra via è quella dei meriti, che vanno dall’educazione di bambini nativi al salvataggio delle tartarughe e culminano in una donazione. Così si eviterà l’imbarazzo dell’elemosina, data a ignoti. Mentre ora la donazione è destinata a nativi che si conoscono. Tutto deve essere significativo. Altrimenti il puro svago, a cui però viene comunque dedicata una parte del viaggio, risulterebbe squilibrati, riprovevole e insapore.

A distanza di un secolo esatto si è passati dal dadaismo al dadaismo, da Dada a Big Data. […] Evidentemente c’è qualcuno che agogna una nuova religione e su sente appagato se gli viene detto che il valore supremo di questa nuova religione è il “flusso di informazione”.

Oggi avere potere significa sapere cosa ignorare. È una glossa a un nuovo Machiavelli – e come tale va presa sul serio.

Contrabbandare elementi di ciò che si è venuti a sapere in seguito insinuandoli nella descrizione dello stato mentale delle persone in un periodo precedente è per gli scrittori una tentazione frequente q cui dovrebbe resistere.

La domanda usuale è se gli uomini al potere sono altrettanto sinceri quanto la massa che a loro sottostà.

[§) Come usiamo i social è una scelta Politica?

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Credits: bansky

Più ci penso su, più trovo il concetto di social media “guru” ambivalente.

Da una parte evito di entusiasmarmi troppo davanti all’uno o all’altro di questi profeti, spaventata come sono in maniera sempiterna dall’idea di un pensiero unico dominante. Come scriveva Bauman*, “descrivere il comportamento prevalente non significa fare un’enunciazione morale”. D’altra parte, trovo che decidere come direzionare il proprio uso dello strumento social network, e dunque influenzare (la nuova evangelizzazione del XXI secolo) il nostro prossimo nell’uso che lui stesso fa dello strumento, sia di fatto una scelta morale.

“Morale” nel senso che la trovo una scelta Politica. “Politica” nel senso di utile a perseguire un fine di giustizia sociale, quale che sia il significato che ognuno di noi dà a questo termine. Per quanto riguarda me personalmente, si tratta di fare in modo che si riduca sempre di più il divario culturale e quindi sociale fra “élite” e “popolo“, per usare due termini che mi piacerebbe non esistessero più, ma che fanno ancora pesantemente parte della nostra narrazione politica odierna (senza maiuscola).

Senza nessuna pretesa di compiere analisi sociologiche, che non è il mio mestiere, mi sembra che stiamo fraintendendo il concetto di “uso politico” dei social. Li utilizziamo per condividere idee politiche di questo o quell’altro personaggio, tendenzialmente famoso, mescolando politica e intrattenimento. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, quando osservo nel complesso come viene gestito un account, non vedo emergere la scelta “Politica”, anche personale, del suo possessore.

Provo a spiegarmi meglio, augurandomi di non essere fraintesa. Scegliere di condividere stupidaggini su Facebook o scegliere di non farlo, usando lo strumento come un proprio “prodotto editoriale” dove postare prevalentemente contenuti di valore, è un esempio di scelta Politica. Intendiamoci: lo è anche decidere di postare solamente foto di opere d’arte, o di automobili, o di bei gatti.

Io per esempio ho deciso tempo fa che ogni mio canale social avrebbe dovuto avere una sua anima, un suo scopo, un suo senso. Facendo di mestiere la giornalista, su Facebook e Twitter posto solo contenuti che penso possano portare le persone a riflettere, a crearsi un’opinione basata su fonti certe, quale che sia. Su Instagram invece condivido foto delle passeggiate in montagna, del mio paese e del mio giardino, senza selfie, ma con l’obiettivo di raccontare la bellezza e la poesia di questo mio mondo. In ogni caso lasciando fuori insulti, meme, blasting, commenti a se stanti senza contesto.

Intendiamoci: il mio è un esempio, niente di più. Il “valore” si declina in molti modi. Spero inoltre che chi non mi conosce non si sia fatto l’idea di una snob che si ritiene superiore alle battute, alle barzellette e via dicendo. O che stia giudicando. Il riso per esempio – quello del giullare – è uno dei modi più alti di racconto. Così come l’ironia di un Gaber, di un Groucho Marx, e anche di un Maurizio Crozza che io apprezzo. Mi sto riferendo – di nuovo – al valore Politico dato da non riempire uno strumento così potenzialmente utile come un social di boiate non necessarie, giusto per abbassare un po’ il tono lessicale.

Leggevo un interessante articolo sul Manifesto di qualche giorno fa intitolato “Tra «popolo» ed «élite» il vero scontro è sulla conoscenza“, scritto da Antonella Soldo, Presidente dei Radicali Italiani.

Si legge: «Come fai ad avere un’opinione se non sei informato? – scriveva Hannah Arendt – Se tutti ti mentono sempre, la conseguenza non è che nessuno crede più a nulla . E un popolo che non può più credere a nulla, non può neanche decidere. È privato non solo della capacità di agire ma anche della capacità di pensare e giudicare. E con un popolo così ci puoi fare quello che vuoi». Si tratta di un tema così importante che potrebbe rappresentare il vero nodo della questione.”

Ecco, penso che queste righe rendano meglio l’idea di quanto ho fatto io finora, sul perché l’uso che ognuno di noi nel suo privato fa dello strumento social sia Politico, nel senso che dicevo in apertura, di fare in modo che tutti, anche chi non ha voglia o modo di sforzarsi di cercare autonomamente fonti autorevoli, sia sempre meno “intrattenuto”.

Sì, lo so che non sto dicendo nulla di più di quanto già scriveva molto meglio Pasolini** a proposito della televisione, con la differenza fondamentale che la deriva della televisione siamo (stati) costretti a subirla, data la sua natura unidirezionale che ci rende telespettatori, mentre lo strumento social ci permette di scegliere, almeno, come usarlo.

Penso che accanto ai social media Guru che ci spiegano come raggiungere più persone possibile, abbiamo bisogno anche di esempi che ci facciano riflettere su che cosa lasciare fuori. In questi giorni sto leggendo “L’innominabile attuale” di Roberto Calasso, libro immenso, dove a un certo punto l’autore scrive:

“Oggi avere potere significa sapere che cosa ignorare”.

Ne abbiamo bisogno secondo me in special modo su Facebook, che è una bolla chiusa.

Concludo lasciandovi con una bellissima espressione che mi ha regalato una persona con cui chiacchieravo l’altro giorno, e da cui in qualche modo è scaturita la voglia di scrivere questa piccola riflessione: “la cultura è attrito, e io questo sui social oggi non lo trovo.”

NB. D’ora in poi per distinguere i post di questo blog che sono gli articoli che pubblico sui giornali su cui scrivo dalle mie riflessioni personali che condivido solo qui, userò per questi ultimi il simbolo [§) prima del titolo. Ho provveduto anche a modificare i titoli dei precedenti. Il simbolo non ha alcun significato recondito, l’ho scelto perché dà l’idea di una parentesi aperta da entrambi i lati, e poi perché mi piace esteticamente.

* Z. Bauman, Le sfide dell’etica, Feltrinelli, pag 9.

** P.P. Pasolini, Acculturazione e acculturazione,  Corriere della Sera, 9 dicembre 1973. In Scritti corsari, Garzanti, p.22.

I 10 libri di scienza da leggere quest’estate

CULTURA – Come ogni anno, non può cominciare l’estate nella redazione di Oggiscienza senza aver prima fatto il punto per i nostri lettori su quali sono le principali novità letterarie da portarsi in vacanza sui temi scientifici e tecnologici.

Anche quest’anno ce ne è per tutti i gusti. Iniziamo con la fisica, e in particolare con l’Universo, che affascina sempre grandi e piccini, ma che spesso scoraggia ad avvicinarsi, per la complessità di alcuni aspetti: Qual è la natura dello spazio e del tempo? Che posto occupiamo nell’Universo? Che posto occupa l’Universo dentro di noi? Sicuramente “Astrofisica per chi va di fretta”scritto da Neil deGrasse Tyson e pubblicato in italiano da Raffaello Cortina Editore, può essere un buon punto di partenza.

Ma se l’Universo affascina, non è che la Terra sia da meno, specie se la si esplora dal punto di vista della sua storia. “Il giro del mondo in 6 milioni di anni” di Guido Barbujani e Andrea Brunelli (Il Mulino) offre la possibilità di un viaggio incredibile iniziato sei milioni di anni fa, per ricostruire la diaspora, mai conclusa, che ha iniziato quando l’essere umano ha iniziato a scendere dagli alberi, dando il via alla lunga catena di migrazioni attraverso la quale i nostri antenati hanno colonizzato il pianeta.
Un libro molto curioso che racconta la chimica e il suo ruolo nella storia delle società umane. raccontandone la storia è invece I bottoni di Napoleone. Come 17 molecole hanno cambiato la storia di Penny Le Couteur e Jay Burreson (TEA), che racconta come spesso la Storia sia frutto non tanto delle scelte fatte dall’uomo, ma delle possibilità offerte dalla scienza e dalla tecnologia.

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[§) 5 anni da “data journalist”. Qualche considerazione (e un po’ di ottimismo)

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Credits: Bansky, naturalmente.

Alla fine del 2013 stavo discutendo la mia tesi di master in giornalismo scientifico digitale alla SISSA di Trieste, che aveva come tema proprio un case study di data journalism*, e ricordo di essermi molto seccata all’ennesima obiezione da parte della commissione sul fatto che questo “datajournalism” di cui anche in Italia si era cominciato a parlare da circa un anno, non fosse in realtà nulla di che. Che fosse maggiore l’enfasi che mettevamo sul nome rispetto alla rivoluzione concettuale sul modo di fare giornalismo. “I dati sono sempre esistiti, e anche excel sono almeno vent’anni che lo usiamo” mi veniva detto. Insomma la solita vecchia storia stat rosa pristina nomine, ecc ecc.

Sul momento mi ero arrabbiata perché come sempre quando ci si trova a vivere dal di dentro l’inizio di qualcosa che si sta formando, quando si respira entusiasmo da tutte le parti, è difficile non pensare di trovarsi nel bel mezzo di una rivoluzione. Ora, a 5 anni di distanza da che ho iniziato a occuparmi di datajournalism, continuo ad arrabbiarmi quando mi si dice “ma dai, che datajournalism, i dati sono sempre esistiti”, ma oggi mi arrabbio per motivi diversi rispetto a 5 anni fa.

In sintesi, quando ho cominciato rispondevo a questa obiezione asserendo che l’elemento rivoluzionario del dataj era la possibilità di accedere grazie al web a un’enorme mole di dati, che possono essere studiati e analizzati grazie ad altri super tools e poi visualizzati in maniera incredibile tramite ulteriori strumenti come Tableau Public, rendendo la navigazione interattiva. Nella mia mente avevo le inchieste del Data blog del Guardian, di The Upshot del New York Times, di Pro Publica, di The Atlantic e via dicendo, che durante le lezioni del master mi avevano aperto il primo varco sull’universo del data. Oppure i racconti di come venivano costruite queste grandi inchieste data-driven, direttamente dalla voce di Simon Rogers e di Aron Pilhofer che ho sentito per la prima volta parlare a pochi metri da me al Festival del Giornalismo di Perugia.

Non sto dicendo che 5 anni dopo io abbia smesso di pensare che questa sia una prospettiva importantissima per il datajournalism, ma credo almeno altrettanto nel “datajournalism quotidiano“, nell’importanza cioè dei piccoli lavori, degli articoli più agili dove si usano i dati per contestualizzare le storie, le affermazioni di questo o di quel politico, i fatti spiccioli. Ecco, se discutessi ora la mia tesi di master risponderei che ha senso parlare di datajournalism come metodo per contribuire a diffondere la cultura dell’argomentazione, che trovo sia assai deficitaria fra la popolazione. Contribuire a divulgare l’abitudine di riferirsi a una fonte quando si parla, di utilizzare il metodo scientifico anche quando si fa informazione non scientifica.

Per questo credo che nel 2018 il dataj come categoria a se stante nel giornalismo esista ancora, purtroppo, e che la risposta passi prima di tutto nel datajournalism oserei dire da cronaca.

È evidente qui che il fattore economico è centrale. Se vivessimo in un momento storico di vacche grasse per l’editoria, in cui si comprendessero davvero le potenzialità dell’innovazione invece di fondare a ogni piè sospinto nuovi giornali di carta dal profumo antico, ogni giornale potrebbe finanziare inchieste su inchieste e pagarle quanto richiede un complesso lavoro di analisi dei dati. A questo proposito sento spesso citare il fatto che il data non paghi e per certi versi è così: sono ben rari gli editori disposti a pagare quello che richiede un complesso lavoro di analisi dei dati. Spesso perché loro stessi non hanno idea di che cosa significhi in termini di tempo lavorare con i dati. Questo però non significa che fare dataj non paghi. Io, come altri, vivo del mio mestiere di giornalista freelance e  in questi 5 anni ho collaborato con una quindicina di diversi giornali e riviste occupandomi di data (del dataj da cronaca, come lo intendo io) e ho sempre concordato un rapporto sforzo-retribuzione dignitoso per il mio “dataj quotidiano”.

Certo, il problema enorme di far capire alle redazioni italiane quanto è importante l’approccio data-driven rimane, e le cose non sono molto diverse rispetto a 5 anni fa. Mentre il Wall Street Journal ha aperto un Lab Ricerca e Sviluppo che fa delle cose pazzesche con l’intelligenza artificiale in redazione, qui ancora c’è chi paga gli articoli a riga.

Due aspetti su cui ho parzialmente cambiato idea rispetto a 5 anni fa sono per prima cosa il ruolo centrale della visualizzazione all’interno del datajournalism, che ora per me è addirittura secondaria. Secondo, l’importanza di avere a che fare con tanti dati. Ora penso che si possa fare un pezzo di datajournalism utile anche senza impazzire. Che sia più importante, semmai, incrociare più fonti diverse per testare la validità di un’osservazione. Poi certo, qualora ci fossero modo e risorse per mettere in campo un’inchiesta complessa, ben venga.

Iniziamo dal discorso sulla visualizzazione, e in particolare sulla mappa. Quando ho cominciato sono stata fortunatissima: mi sono ritrovata a frequentare il primo master giornalistico in Italia dove si è cominciato a parlare di dataj, dal momento che vi insegnavano i professionisti che in quel momento (era il 2012) avevano da poco iniziato a scoprire questa “novità” che da un paio d’anni aveva iniziato a far parlare di sé grazie ai visionari editor del Guardian, del New York Times, di Pro Publica, The Atlantic. Parlo del gruppo dell’allora redazione di Wired che aprì il primo datablog grazie alla lungimiranza di persone come Guido Romeo ed Elisabetta Tola, che furono i miei insegnanti al master. In quello stesso periodo ho iniziato a frequentare quello che allora era l’appena nato gruppo bolognese di Spaghetti Open Data, un team che eccezionale è dire poco, fra cui si annoverano nomi ben noti del mondo del dataj italiano: i Dataninja Andrea Nelson Mauro e Alessio Cimarelli, Matteo Brunati ed Erika Marconato, Andrea Borruso, Carlo Romagnoli, Giulia Annovi e tanti altri che non posso nominare tutti se no questo post diventa un libro. Grazie a loro ho partecipato ai miei primi Hackathon e ho messo il naso (anche se ci ho sempre capito poco) nel meraviglioso mondo dell’Open Data.

Per me sono stati mesi, anzi direi un paio d’anni, incredibili, dove ho capito che il data (quello senza j) è un movimento eterogeneo, dalle molte anime, e una di queste è il datajournalism. Fare data journalism però non è mappare, non è (solo) fare bellissime visualizzazioni, non è raccontare i dati. Dataj per me è prima di tutto raccontare i problemi e le criticità che emergono dai dati.

Un ultimo aspetto su cui mi capita di riflettere è la differenza fra fact checking e datajournalism. Penso sarete tutti d’accordo con me se dico che oggi si parla tanto di fact checking, di sicuro più di quanto si parli di datajournalism. Di fatto però si tratta di due anime del giornalismo molto simili, fondate entrambe sulla necessità  di fondo di fare chiarezza e mettere a tacere le baggianate. (In realtà ho scoperto nella mia esperienza che dal punto di vista del giornalista fare un pezzo di dataj e uno di fact checking richiede un tipo di lavoro diverso, ma non mi dilungo qui, semmai ci dedicherò un altro post.)

In ogni modo quello che secondo me ha differenziato la percezione di fact checking e data journalism sono stati proprio questi due aspetti: la visualizzazione da una parte e l’idea di dover per forza saper gestire miliardi di occorrenze su excel dall’altra. Non mi spiego in altro modo il fatto che spesso quando mi capita di parlare con colleghi anche molto in gamba, alla mia domanda “ma perché non fai una cosa data driven su questo  tema che segui?” la risposta è “no no, con i numeri non voglio avere a che fare, non sono portat*.” Però magari sono bravissimi fact checkers nei loro pezzi.

Per concludere questo sproloquio, dopo 5 anni di data journalism quotidiano mi sento di dire che il datajournalism non è decollato. Siamo in pochissimi a occuparcene nel nostro lavoro quotidiano, direi che bastano due mani a farla grande per contarci tutti. Ed è un’occasione persa. Vale invece la pena farsi avanti, impegnarsi, perché lo spazio e soprattutto gli spunti per iniziare a lavorare un po’ tutti data-driven ci sono anche qui.

A patto – a mio avviso – che ci si specializzi.

La mia modestissima opinione è che padroneggiare gli strumenti da soli non basti più, appunto perché non erano gli strumenti la novità. Il data-journalism di per sé oggi non può (più) dar diritto ad alcun lavoro se non abbiamo ben chiari i problemi che vogliamo raccontare. Se puntiamo sulla combo invece, credo che di prospettive ce ne siano.

@CristinaDaRold 


(* La tesi si intitolava #NonSoloSci e verteva sun un lavoro di data journalism sulle conseguenze ambientali ed economiche del turismo di massa in Val Gardena. Lo potete trovare in due puntate qui

Se sei capitato qui tramite social e non sai chi sono e quindi perché sto blaterando di giornalismo, puoi trovare qualche info qui.